🫏驢的悲歌🫏

今天來談談「驢🫏」這個動物，當然在中醫講到「驢」大家都會想到的是「驢皮」，也就是我們中藥材中的「阿膠」。

提起驢，你可能會想到它「又笨又固執」，但別急著笑它。在中國古代的書籍和詩詞中，驢可不是單純的「笨萌」，它可是文人筆下的「默默付出者」，帶著生活的幽默感和詩意。

驢在古代主要是幹活的——扛東西、拉車、馱貨，堪稱較窮苦古人的「貨運司機」。唐代姚合有詩道:「 布囊懸蹇驢，千里到貧居。」常聽到的一句話就是：“世人都說路不齊，可別人騎馬我騎驢，回頭看看推車漢，比上不足比下有餘。”

驢還是古代寓言中的「笑點擔當」。柳宗元的《黔之驢》就講了一個故事：一頭驢被送到貴州的荒野，老虎開始對它敬畏三分，覺得這個動物比自己高大。但當老虎發現驢只會用蹄子踢來踢去，沒啥殺傷力，最後便一口吞了它。這故事看似說驢「外強中乾」， 諷刺的一些看來非常強大威猛的人，其實本質上是空有外表的。

驢還常被文人用來象徵田園生活的樸實與自在。例如李白的詩《贈閭丘宿松》中說 ：“阮籍為太守，乘驢上東平。剖竹十日間，一朝風化清。”這種悠然的畫面感，讓人不禁聯想到鄉下的小路上，騎著驢悠悠晃晃，享受風吹臉頰的清涼，這不就是現代人嚮往的「慢生活」嗎？

驢在詩詞中也有不少「人設」：
—勤勞樸實派：任勞任怨，像家裡的長輩一樣靠得住。
—幽默可愛派：固執中帶點呆萌，讓人又愛又恨。
—田園詩意派：慢悠悠的步伐，給忙碌的文人帶來了靈感和放鬆。

但是到了中醫來說，驢的命運就開始要悲慘起來了，最主要的是他的皮是中藥裡面一個重要的來源，也就是大家熟悉的阿膠。

事實上阿膠原料的使用經歷了一個演變過程：唐代以前：阿膠以牛皮為主。唐代的《新修本草》云：“阿膠……出東平君，煮牛皮作之，出東阿。” 唐末五代時期，戰亂頻繁，耕牛皮成為製作弓弩、甲胄、盾牌等軍需物資的重要原料，對軍事至關重要。因此，五代時期對牛皮的管理極為嚴格。在後周以前，民間嚴禁私藏牛皮，所有牛皮必須賣給官府；而到了後晉時期，百姓還需向官府繳納牛皮作為徵收。所以五代至宋朝由於”牛皮之禁”，開始從牛皮向驢皮轉化。到了明代以後逐漸以驢皮為主要原料。 驢倒楣的命運，看來就確定下來了。

且來看以下近日收集的一些相關的新聞和報導：

■ 驢皮資源緊張與非法交易
—中國各地的驢數量急劇下降,導致驢皮供不應求。目前全國的阿膠實際產量至少在5000噸以上,需要驢皮400萬張左右,但國內驢皮實際供應總量不足180萬張,供需缺口達220萬張。
—驢皮供應不足導致了”雜皮來湊”的行業潛規則,許多廠家使用牛皮(其實漢代在用)、馬皮等替代驢皮生產阿膠。

■ 非洲驢群遭受威脅
—中國對阿膠日益增長的需求使非洲國家的驢子數量急劇下降,並引發了一定規模的非法交易行為。
—非洲聯盟近日通過了一項驢皮出口禁令,以應對這一問題。

■ 全球範圍內的非法屠宰
—由於阿膠需求大,驢被不法之徒偷走、宰殺剝皮、轉售圖利的事件在世界各地日益增加,尤其是在非洲。
—估計非洲目前有5300萬頭驢，但每年約有400萬頭驢被宰殺用於生產阿膠。

藥王孫思邈先生在《大醫精誠》中展現了崇高的仁愛情懷，強調醫者不僅要具備高超的醫術，還需懷有仁慈之心，以救人濟世為己任。他特別提倡「不殺生以養生」，認為保護眾生的生命是醫者應有的責任，也是修身養性的根本。 在他的《大醫精誠》中說：“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠，吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲亦所不及也。”

(白話文翻譯:自古以來，許多有名的賢人治病時，常常願意冒著自己的生命危險來救助病人。雖然我們說動物低賤而人珍貴，但對於生命的愛護，無論是人還是動物，都是一樣的。如果傷害其他生命來成全自己，所有生物的情感都會感到不安，更何況是人呢？殺生求活，其實是讓我們離健康更遠。因此，我現在的藥方裡，為什麼不使用活生生的生命作為藥材？正是因為這樣的道理。如果是虻蟲、水蛭這些動物，市場上已經有自然死亡的個體，那麼可以購買來使用，不算違背這個原則。至於像雞蛋這樣的物品，因為它還處於未分化的狀態，若真的遇到極為緊急的情況，迫不得已才可以忍痛使用。但如果能完全避免使用，那才是超越普通人的智慧與德行。)

所以在臨床上，我個人盡量避免使用動物藥，但有時實在是患者病痛所需，還是在迫不得已的時候會用上，也有患者本身和我一樣也是長年茹素，也就只好去想有什麼植物的替代品。如果患者迫不得已需要用到動物藥，只能夠一邊吃藥一邊懺悔，因為沒有把自己的身體照顧好反而要拖累眾生。

驢的話題就聊到這裡。願大家身體健康。一切平安。